孔子（前551-前479）名丘 ，字仲尼 ，春秋时期鲁国陬邑昌平乡阙里（今山东曲阜东南）人，是中国历史上影响最大的思想家和教育家 ，儒家学派创始人。
孔子远祖为宋国贵族 ，殷王室后裔，因避乱而迁居鲁国 。父叔梁纥 ，是当时的一名武士 ，以勇力著称，可能担任过鲁国陬邑的大夫 。母颜氏 ，名征在。孔子的生年 ，《史记·孔子世家》记为鲁襄公二十二年（前551），孔子的生月生日，《史记》不载 ，《春秋·梁传》记为“十月庚子 ” ，公历应为9月28日 。
孔子三岁之时，父亲去世 ，家道中落 ，年轻时做过为人相礼 、料理丧事的工作，也做过替人管理仓库的“委吏 ” 、看管牧场的“乘田”等他后来回忆说：“吾少也贱 ，胡能多鄙事 。“（《论语·子罕》）青少年时代的家境不幸及生活的艰辛 ，使孔子早早地认识了人生。
孔子自叙“十五而志于学 ”，自十五岁起开始明确了自己学习的目的和方向 ，有系统地从事礼、乐 、射 、御、书 、数“六艺 ”的学习 。他学无常师 ，据说曾问礼于老聃，学乐于苌弘 ，学琴于师襄 ，好学而不厌，乡人都赞其“博学” 。“三十而立 ”，自三十岁开始独立地参加社会政治生活 ，并且创办了私学 ，收徒讲学，颜渊 、子路、冉伯牛 、子贡 、冉有等就是孔子较早的一批弟子 ，成为中国历史上第一个大规模招收学生的教育家。私学的创设 ，打破了西周以来“学在官府 ”的传统，促进了当时学术文化的下移 ，有利于文化的传播和教育的发展 。
五十岁以后 ，孔子踏上了从政的道路 。他曾在鲁国担任过中都宰、司空（主管工程建筑）、司寇（主管司法刑狱） 、相事（以相礼资格参加当时的国君会议）等。五十五岁时，因与当政者季桓子的政见不合 ，孔子弃官出走 ，带着其弟子风尘仆仆地奔走于卫 、陈、曹 、宋 、郑、蔡诸国之间，在诸侯面前游说 ，宣传他的政治主张 ，可结果是处处碰壁，颠沛而不得其志。
十四年周游列国的漂泊生涯之后，孔子重回鲁国 ，鲁哀公和季康子常以政事相询 ，但终不起用 。晚年从事教育活动之外，潜心于夏 、商 、周三代文化典籍的整理工作 。七十三岁时 ，孔子因病逝世 ，葬于鲁城北泗水之上。
孔子去世后，儒家学派在孔门弟子的传播下迅速发展 ，孔子的地位也日益升高 。从汉初开始 ，孔子就被尊为“为汉制法”的“素王 ”，即有王之道而无王之爵者 。汉高祖刘邦去世的前一年（前196） ，路经鲁地 ，用羊豕三牲全备的“太牢 ”祭祠孔子（《汉书·高帝纪下》），从此开启了历代帝王尊孔和祭孔的先例。汉武帝“罢黜百家 ，独尊儒术” ，孔子的地位在中国从此真正得以确立 。西汉平帝元始元年（公元元年），孔子被追谥为“褒成宣尼公”（《汉书·平帝纪》），这是历代政府对孔子封谥之始 。后来孔的封号不断增加 ，如“文圣尼父 ”、“邹国公 ” 、“先师尼父” 、“文宣王 ”、“大成至圣文宣王 ” 、“至圣先师” 、“大成至圣文宣先师、“万世师表 ”等等。
孔子的思想学说对中国的哲学、伦理学 、社会政治理论 、教育学、历史学 、文学艺术 、礼仪风俗等等都产生过极其深远的影响 ，对于中华民族的共同文化和共同心理的形成、发展，作出了巨大的贡献 。
1 、哲学与宗教思想：“天 ”的思想在孔子那里有两层俗话说钱是自然的天 ，如其谓：“天何言哉？四时行焉 ，百物生焉 。天何言哉？“（《论语·阳货》）的这层意义的天道观上，孔子还具有辩证法的因素 ，如”子在川上曰：逝者如斯夫 ，不舍昼夜。 ”一语中就论述了“行 ” 、“生”与“逝 ”的辩证关系 。但“天 ”在孔子的思想中更多的则是指具有人格意志的“天”，它是世界的主宰者和人类命运的赋予者 ，如其谓：“予所否者 ，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》）“吾谁欺？欺天乎？ ”（《论语·子罕》）孔子还相信“天命 ”的存在，认为“死生有命 ，富贵在天”（《论语·颜渊》）；“不知命 ，无以为君子也 ”（《论语·尧曰》） 。在人性问题上，孔子主张“性相近也，习相远也 ”（《论语·阳货》） ，即先天的人性本来是相近的 ，但由于后天气习染不同而使之悬殊。孔子敬重“天命”，但却怀疑鬼神 ，他一生“不语怪、力 、乱 、神 ” ，强调“未能事人，焉能事鬼 ” ，“未知生 ，焉知死”（《论语·先进》），主张“敬鬼神而远之 ”（《论语·雍也》）。在认识论和知行观上 ，孔子虽然承认人有“生而知之 ” ，但强调的是“学而知之”；他既重闻见，兼重思维 ，认为“学而不思则罔 ，思而不学则殆 ”（《论语·为政》）；他主张学行并重、学以致用 、言行一致 。
2 、理思想：“仁 ”的思想在孔子思想结构中是核心部分 。孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变，每次讲解都不尽一致。因为在他看来，“仁”是一种主体的体验及实践问题 ，不必从要领上明确界定 ，也无需理论论证，他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答 。一般认为“爱人 ”是“仁 ”的主旨 ，所谓“爱人” ，积极地讲就是“己欲立而立人，己欲达而达人 ”（《论语·雍正》） ，消极地讲就是“己所不欲 ，勿施于人 ”（《论语·卫灵公》），即“忠怒”这个“一贯之道 ” 。“仁 ”的出发点就是承认别人和自己是一样的人 ，它是处理人与人关系的最基本的道德准则。孔子的“仁”人微言轻伦理思想 ，可以涵盖一切善良的品行，他提出的孝、悌 、忠 、信、恭 、宽 、敏、惠等许多道德规范 ，都从属于“仁 ” 。在如何实现“仁 ”即道德修养的功夫方面 ，孔子认为这并不是十分困难的事，只要“能近取璧，可谓仁之方也己”(《论语·雍也》) ，即能做到推己及人 、将心比心就可以了 。所以孔子特别强调“为仁由己 ，而由人乎哉 ”（《论语·颜渊》）；“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣 ”(《论语·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语·里仁》） ，意即主要是靠主体的自觉 ，不能光有主观愿望和动机，选择道德行为的自由人人都有条件 ，没有任何理由或借口不去实践“仁”。其次 ，孔子提出了“仁者安仁 ”的思想，“知之者不如好之者 ，好之者不如乐之者 ”（《论语·雍也》） ，即道德不仅要靠意志，也需有情感 ，这是自觉性来源的心理基础 。
3 、政治思想：“礼”是孔子政治思想的体现 ，他反复主张“为国以礼 ”、“齐之以礼 ” 、“约之以礼” 。在“礼 ”与“仁 ”的关系上，孔子一方面认为“克己复礼为仁义”，另一方面又强调“人而不仁如礼何 ”。孔子主张礼乐治国 ，便更突出以德治国 ，他说：“为政以德，譬如北辰 ，居其所 ，而众星拱之 ”；又说：“道之于政，齐之以刑 ，民免而无耻；道之以德 ，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》） ，即认为道德教化在政治中的作用 ，决非刑罚所能达到的 。孔子要求统治者必须有表率的作用，“政者正也 ，子帅以正 ，孰能不正？ ”（《论语·颜渊》）“其身正，不令而行，其身不正 ，虽令不从 ”（《论语·子路》） ，为政者本身正直后，才能在处理政事时做到公正 。孔子还主张在政治上的“正名” ，认为“名不正则言不则 ，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴 ，礼乐不兴则刑罚不中 ，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。由“正名 ”出发，主张“不在其位 ，不谋其政 ”。孔子认为 ，为政的理想目标应是“足食 、足兵、民信”，其中以取得“民信 ”为先 。至于政治形式 ，孔子主张君主集权 ，但又反对个人独载和大臣专政 。
4 、教育思想：孔子是中国历史上最著名的教育家，在四十余年的教学生涯中，孔子不仅培养了众多的学生 ，而且也积累了丰富的教育思想。在教育对象上 ，孔子主张“有教无类 ” 。他说：“自行束以上，吾未尝无诲焉 。”（《论证·述而》）因此在其弟子中有各种身份的人。孔子的教育目的是培养“君子 ” ，即既能辅助统治者施政 ，同时也是“志于道 ” 、“谋于道”、能够“喻义 ”、讲求道德的人 。正因为孔子以培养“君子 ”为其教育宗旨，所以他反对“家稼” 、“学圃 ”这些具体的生产知识和劳动技能 。教育内容以“文 、行、忠 、信 ”所谓“四教”为主 ，其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍 ，而“行 、忠、信 ”都是属于德育教育范围内的。所用教材是经他整理过的《诗》 、《书》 、《礼》、《乐》 、《易》 、《春秋》，即后世所称的“六经 ” ，还有传统的礼、乐 、射 、御、书、数“六艺” 。在教学态度和教学方法上 ，孔子提出了一系列极有价值的思想，如：“学而不厌 ，诲人不倦 ” ，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反 ，则不复也 ”（《论语·述而》）；“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，“温故而知新 ”（《论语·为政》）；“敏而为学 ，不耻下问“（《论语·公治长》）等等 。
孔子自称“述而不作 ” ，但后世一般认为是他整理 、删修或编定了儒家的“六经”，尽管少数学者对此说法表示怀疑。为了教学上的需要 ，孔子陆续设置了《诗》 、《书》、《礼》 、《乐》 、《易》、《春秋》六门课程 ，还亲自编订了一些课本 。这些课本的材料都属于古代文献，孔子“信而好古 ” ，因此基本上保留了这些文献的史事内容与文字风格 。当然 ，任何课本总会体现教育者的较多意图，孔子正是依据自己的政治 、哲学 、伦理、艺术 、历史等观点 ，对大量古代文献进行筛选 ，然后才编成新的课本的。
孔子的思想学说主要汇集在孔门弟子集辑的《论语》中，《左传》 、《孟子》、《荀子》 、《史记·孔子世家》有关孔子言行的记载。
孔子因材施教的故事
同样是一个“仁 ” 。得意弟子颜回问什么是仁，孔子说：“克己复礼为仁 。”这也是“仁 ”字最权威 、最经典的解释了。颜回一听便心领神会 ，又问其具体条目 。孔子便兴致勃勃地讲了仁的“四目 ” ，曰：“非礼勿视，非礼勿听 ，非礼勿言 ，非礼勿动” 。
朱熹评论《论语》中这一章“乃传授心法切要之言。非至明不能察其机，非至健不能致其决 ，故惟颜子得闻之” 。孔子数称“贤哉回也 ” ，表现出对颜回的充分信任和嘉许，也能看出孔子十分满意自己对颜回的成功教育 。
而子贡问仁 ，孔子却说：“己欲立而立人 ，己欲达而达人。 ”子贡名端木赐，利口巧辩 ，善做生意 ，家境富裕 。子贡有志于仁，每天想要博施济众，但徒事高远 ，眼高手低 ，不知从何做起 。孔子教他应该从自身做起，可以说教给子贡一个“仁之方”。
司马牛问仁 ，孔子说：“仁者其言也訒 。 ”意思是说 ，有仁德的人说话迟钝 。司马牛问的是“仁 ”，而孔子答的却是“仁者”。因为司马牛多言而浮躁 ，孔子实际上是通过解释“仁 ”来告诫他 ，促使他以后注意改正缺点罢了。
以上孔子对“仁 ”的不同解释，都是根据学生的不同情况而具有其针对性的 ，所谓殊途而同归 。这种教育方式具体到学生自身也是可行的 ，这是一种有效的教育 。
《学记》云：“记问之学，不足以为人师。”那种不理睬、不了解教育对象而只管闷头教书的做法是教育之大忌 。不能因材施教 ，教学内容必然单调 ，教学过程必然呆板，教育效果当然是不会好的 。
有一天，子路对孔子说：“先生所教的仁义之道 ，真是令人向往！我所听到的这些道理 ，应该马上去实行吗？ ”孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！ ”过了一会儿 ，冉有也来问同样的问题 ，孔子却说：“应该听到后就去实行。”这时，站在一边的公西华被弄糊涂了 ，不由得问孔子原故 。
孔子说：“冉有为人懦弱 ，所以要激励他的勇气；子路武勇过人，所以要中和他的暴性 。 ” 冉有与子路二人 ，后来从政都有成就 ，多亏孔子的教育有方啊！
心理学上将人的气质分为四种类型，子路坦率莽撞 ，可能属于胆汁质；而冉有谦虚谨慎 ，可能属于粘液、抑郁质混合型。班主任老师要能够同各种气质 、不同性格的学生打交道，建立和谐的师生关系
什么叫做仁？每次孔子的回答都不一样 。这是孔子因材施教的结果，弟子最缺少哪一样 ，他就告诉这位弟子仁的哪个方面 。这就造成整本论语处处说仁 ，处处又没说清楚。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓 ，孔氏 ，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜） ，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） 。孔子是中国古代著名思想家 、教育家，他开创了私人讲学的风气 ，倡导仁、义 、礼 、智、信 ，是儒家学派创始人 。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年 ，晚年修订六经 ，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来 ，整理编成儒家经典《论语》 。
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