《国风·郑风·丰》
先秦：佚名
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮 ，俟我乎堂兮 ，悔予不将兮 。
衣锦褧衣，裳锦褧裳 。叔兮伯兮 ，驾予与行。
裳锦褧裳 ，衣锦褧衣 。叔兮伯兮，驾予与归 。
译文
难忘你人物好丰采 ，你曾在巷中久等待 ，没跟你同走悔不该。
难忘你健美好身材，你曾在堂中久等待 ，没和你同去悔不该 。
锦缎衣服身上穿 ，外面罩着锦绣衫 。叔呀伯呀赶快来，驾车接我同回还。
外面罩着锦绣衫 ，锦缎衣服里面穿 。叔呀伯呀赶快来 ，驾车接我同归还 。
赏析
《郑风·丰》诗中的抒情主人公是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的 。虽然 ，她未能与心上人结合 ，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了 。在她的脑海里 ，爱人的容貌是那样的丰满美好 ，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱人在巷口、在堂上等她去成亲 ，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦 ，最终她没有能跟他走 。如今悔恨之余，她要作最后的努力 ，呼唤爱人重申旧盟 。她幻想自己穿上了盛装 ，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情 ，在诗中表现得可谓淋漓尽致 。
诗中抒情主人公对幸福生活的强烈向往 ，在现实中是一种无望的追求 。她其实并没有找到越过急流险滩通向幸福彼岸的渡船。在诗中，读者充分了解她的怨恨之情是对着她父母的，但却无法知道她有什么办法能改变父母的态度 。她只能幻想有朝一日她的心上人派人来把她迎娶过去 。看来等待她的依然是无法改变的可悲命运。可以说 ，这首诗是对旧社会不合理婚姻制度的强烈控诉 。
抒情主人公对爱人的感情是深沉的 ，对自己屈从于父母的意志流露出极度的悔恨，希望爱人重申旧盟心情表达得极其迫切 ，一句话 ，直抒胸臆，酣畅淋漓为此诗抒情的一大艺术特色 。一、二两章中抒发的未能与爱人结合的悔恨之情 ，读者仿佛能听到她的叹息声；三 、四两章中抒发的迫切想与爱人结合的向往之情 ，读者仿佛能听到她的呼唤声。诗中对人物形象的描写和人物心理的刻画，都极其成功 ，给人以深刻的印象 。特别是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻觉 ，这种悲剧意味极浓的感情大跳跃，读者读后不能不为之动容 。
扩展阅读：诗经价值之历史与民俗价值
从历史价值角度言 ，《诗经》实际上全面反映了西周 、春秋历史 ，全方位、多侧面 、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治 、经济、军事 、民俗 、文化、文学 、艺术等。后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时 ，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗 ，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗 ，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史 ，歌颂了后稷 、公刘、太王 、王季 、文王、武王等的辉煌功绩 。这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程 ，记载了这一历史发展过程中大迁徙 、大战争等重要历史条件 ，反映了周民族的政治 、经济、民俗 、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料 。虽然这些史料中掺杂着神话内容 ，却无可否认地有着可以置信的史实。
《诗经》的民俗价值也显而易见 ，包括恋爱 、婚姻、祭祀等多个方面 。如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一 。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况 ，是了解中国古代婚姻史很好的材料 ，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。
《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料 。如《邶风·简兮》中写到“万舞” ，以及跳“万舞”伶人的动作 、舞态 ，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况 。更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭祀岐山 ，《昊天有成命》为郊祀天地时所歌 。这些诗章充分表现了周人对先祖 、先公、上帝 、天地的恭敬虔诚 ，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷 ，反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情 ，从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况，是宝贵的民俗材料 。
扩展阅读：诗经名句
湛湛露斯 ，匪阳不晞。厌厌夜饮 ，不醉无归 。
鸿雁于飞，肃肃其羽 。之子于征 ，劬劳于野。
它山之石 ，可以攻玉。
鸳鸯于飞，毕之罗之 。君子万年，福禄宜之 。
营营青蝇 ，止于樊。岂弟君子 ，无信谗言 。
营营青蝇，止于棘 。谗人罔极 ，交乱四国。
营营青蝇 ，止于榛 。谗人罔极，构我二人 。
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