实际在写就论纲的当时，马丁·路德刚经历完痛苦的信仰挣扎，马丁·路德公布这些陈述的本意如其引言中所述 ， 仅仅只是作为学术辩论的出发点 ，正即所谓“论纲”(disputatio pro declaratione)，而非政治纲领﹐为的是改良罗马教会而非进行对抗式的改革。毫无疑问 ，其对罗马教会权威的公然挑衅的宣言性效果并不合其马丁·路德本人的意愿 。他说：“我只点了一把火 ，但是所用的是真理的语言 。 ” 由于他的主张符合当时对罗马教会普遍不满的市民阶级和新兴贵族的利益，路德派（信义宗）很快由德意志各邦传播到了欧洲各地。
这九十五条中 ，其大部分用语作为论纲直接引用了阿尔布雷希特·冯·勃兰登堡和赎罪券教士的宣讲 。其中第42-52条表达路德主要的观点 ，最末尾的四条为其抗议的动机 。表面看来它反对买卖赎罪券，批判靠善功得救的观念。从积极正面来看 ，它宣扬悔罪得救 ，真诚的悔改、撕裂心肠的悔改、悔改相信耶稣在十字架受死 、流血，从而使人的罪得赦免 、得拯救 。（见论纲第1-4条） 。这就是施洗约翰所传的福音：“天国近了 ，你们应当悔改。 ”（太3.2）也正是耶稣所传的福音：“天国近了 ，你们应当悔改 。”（太4.17） 。
Thesentür第三十二条诅咒“那些因购买赎罪券而确信自己得救的人，将同他们的教唆者一起受到永罚。 ”
第三十六条指出﹕“真诚悔过的基督徒，就是不购买赎罪券 ，也能够获得全面免除罪罚的权利 。 ”
第三十九条解释了赎罪券教士宣讲背后的虚假本质：“最博学的神学家也很难自圆其说 ，如果他同时向信众鼓吹赎罪券的特效，又宣扬真诚悔罪的必要性 。”
第八十六条则终于将锋芒直指教宗：“教宗是当今的富中之富 ，他的钱比古时最大的富豪克拉苏还多 ，那他为什么要花费可怜的信徒们的钱，而不掏自己的腰包来建造圣彼得大教堂呢？ ”
第八十九条 而且“既然说教宗发售赎罪券是为了拯救灵魂 ，而不是为了金钱 ，那么，他又为何废止了从前允诺的具有同等效力的赦免和宽宥？ ”
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